कबीर का पितृसत्तात्मक संसार

 

 

 

कबीर मठ वाराणसी के कबीर चौरा में स्थित है और लहरतारा, वाराणसी के पीछे के मार्ग में। नीरुटीला उनके माता-पिता नीरु और नीमा का घर था। अब ये घर विद्यार्थियों और अध्येताओं के ठहरने की जगह बन चुकी है जो कबीर की रचनाओं को पढ़ते है।

 

कबीर के अनुसार हर जीवन का दो धार्मिक सिद्धातों से रिश्ता होता है (जीवात्मा और परमात्मा)। मोक्ष के बारे में उनका विचार था कि ये इन दो दैवीय सिद्धांतों को एक करने की प्रक्रिया है। उनकी महान रचना बीजक में कविताओं की भरमार है जो कबीर की धार्मिकता पर सामान्य विचार को स्पष्ट करता है। कबीर की हिन्दी उनके दर्शन की तरह ही सरल और प्राकृत थी। वो ईश्वर में एकात्मकता का अनुसरण करते थे। वो हिन्दू धर्म की मूर्ति पूजा के घोर विरोधी थे, इस्लाम के कठमुल्लापन को अस्वीकृत करते थे. वे सूफ़ी विचारों में पूरा भरोसा दिखाते थे। अनपढ़ होने के बावजूद भी अपनी व्यवहारिकता के द्वारा वे अवधी, ब्रज, और भोजपुरी के साथ हिन्दी में अपनी कविता लिखते थे और ज्ञाता थे। कबीर और उनके अनुयायियों को उनके काव्यगत धार्मिक भजनों के अनुसार नाम दिया जाता है जैसे बनिस और बोली। विविध रुप में उनके कविताओं को साखी, श्लोक (शब्द) और दोहे (रमैनी) कहा जाता है। साखी का अर्थ है परम सत्य को दोहराते और याद करते रहना। इन अभिव्यक्तियों द्वारा आध्यात्मिक जागृति का एक रास्ता उनके अनुयायियों और कबीर के लिये बना हुआ है।

 

कबीर के लिए स्त्री

 

लेकिन जब भारतीय समाज कि होती है तो सब जानते हैं कि यह समाज पितृसत्तात्मक व्यवस्था से चलता है। अत: उसके चरित्र से लेकर भाषा, संस्कृति में उसका असर दिखाई देता है। तो ऐसे में कबीर भी कैसे अछूते छूटते? कबीर के काव्य में भी स्त्री विरोधी तत्त्व मिलते हैं।

 

‘नारी की झाईं पड़त, अँधा होत भुजंग

कबीरा तिन की कौन गति, जो नित नारी को संग’

 

समाज में बड़े समाज सुधारक होने की मान्यता के बावजूद कबीर के काव्य में स्त्रियों से जुड़े विरोधी स्वर दिखाई पड़ते हैं। दरअसल, कबीर को समाज सुधारक मानकर उनकी कृतियों की विवेचना या विश्लेषण करना उनके साथ अन्याय होगा। वह एक भविष्यदृष्टा कवि थे जिनके भीतर भी तमाम कवियां थीं जिनसे वह लड़ रहे थे।

 

जातिवाद, हिंदू-मुस्लिम वैमनस्य , धार्मिक पाखंड आदि पर विरोध कबीर के व्यक्तिगत अनुभव  से उपजी खीझ की व्यंग्यात्मक अभिव्यक्ति थी। चूंकि कबीर स्त्री नहीं थे, और न ही उन्होंने स्त्री के रूप में सामाजिक बुराइयों को भोगा था, तो स्पष्ट है कि स्त्री विरोधी सामाजिक विसंगतियों के प्रति उनमें खीझ नही थी। कबीर दास की वैचारिकता और दर्शन के उद्भव की बात करें तो नारी के प्रति उनकी सोच खुलकर सामने आती है।कबीर फक्कड़ स्वभाव के थे उदार मनुष्य भी थे पर अपने विचारों कट्टरता की पुट लिए हुए थे,अगर कहें कि उदार आचरण वाले साधनात्मक रूप से कट्टर व्यक्ति थे तो गलत नहीं होगा।

 

‘हरिभक्तिजाने बिना, बूढ़ि मुआ संसार’
जब मैं था तब हरि नहि, अब हरि है मैं नाहि
पंडित बाद बदंते झूठा, राम कह्याँ दुनिया गति पावै’
 

धर्मवादी इंसान अंत में जाकर स्त्री-विरोधी ही होता है चूँकि हर धर्म भी इस बात की पैरवी करते हैं तो उससे न्यूनतम स्तर पर भी जुड़ा कोई पुरुष स्त्री-विरोधी ही होगा।

 

वही कबीर आत्मा और परमात्मा की बात आने पर वो स्वयं को स्त्री और परमात्मा रूप में देखने लगते हैं -

‘दुलहिनि गावहुँ मंगलाचार, हम घरि आये हो राजा राम भरतार
कहैं कबीर मै कछु न कीन्हाँ, सखी सुहाग राम मोहि दीन्हाँ ’

 

हिन्दू सम्प्रदाय में माया का बार-बार उल्लेख आता है। ईश्वर की माया की महिमा का गान किया जा सकता है। हिंदी संप्रदाय के लोग माया स्त्री को संबोधित करके कहते हैं जिन्हें ज्ञान विरोधी व दिमाग से कमजोर,विवेक नष्ट करने वाला बताया जाता है, और जिसे व्यक्ति के समस्त सांसारिक दुखों को कारण बताया जाता है। कबीर भी धर्मान्धता का विरोध करते हैं, कर्मकांड का विरोध करते हैं पर स्त्री की बात आने पर उसे माया बताते हैं, उसे ठगिनी, मार्जारि,डायनि,आदि संबोधनों से नवाजते हैं। कबीर पर वेदांत दर्शन का प्रभाव दिखाई देता है। इस दर्शन के प्रभाव के कारण ही कबीर की वैचारिकता में,जो कि बेहद प्रगतिशील दिखाई देती है, समय के आगे दिखाई पर होती स्त्री-विरोधी है -

 

‘नारी तो हम भी करी, जाना नही विचार
जब जाना तब परि हरि, नारी बड़ी विकार ’

 

अत: हम पाते हैं कि कबीर का स्त्री के प्रति संबोधन बेहद निराशाजनक है, और उनका पुरुष उन पर हावी है। कबीर चूँकि पुरुष हैं अत: वे स्त्री के गुण-अवगुणों का आकलन उसी आधार और सीमा में करते हैं स्त्री-विरोधी हो जाते हैं व पितृसत्तात्मक मानकों द्वारा खड़े किये गए मानकों पर ही टिके दिखाई देते हैं। जो मान्यताएं, अवधारणाएं, रीति नियम कबीर के समय समाज में थीं उनका संचालक भी पितृसत्ता ही थी। कबीर ने भी पितृसत्ता की राह पर चलते हुए अपने लिए स्त्री के लिए कुछ मानक स्थापित किये और उनके द्वारा स्थापित ढांचे के भीतर जो स्त्री स्वयं को रख पाई उसे उन्होंने अच्छी स्त्री की श्रेणी में रख दिया और जिन स्त्रियों ने उनके स्थापित ढाँचे में रहना स्वीकार नहीं उसे उन्होंने कुलटा, कामिनी, व्यभिचारिणी व तरह तरह के बुरे उपमान प्रदान कर कलंकित कर दिया।

 

यह बेहद निराशाजनक है कि कबीर मध्यकालीन बौध्दिक वर्ग की तरह स्त्री के लिए नरक का कुण्ड, काली नागिन, कूप समान, माया की आग, विषफल, जगत की जूठन, खूँखार सिंहनी, उसकी छाया से सर्प भी अंधा हो जाता है तथा शहद की मक्खी के समान इत्यादि संबोधन इस्तेमाल करते हैं और ठगिनी बना देते हैं। यदि नारी संदर्भ को प्रतीकार्थ भी मान लिया जाए तो इसे अभिव्यक्त करने के लिए प्रयुक्त शब्दावली या भाव, शिल्प किसी और मानसिकता को नहीं अपितु स्त्री विरोधी मानसिकता को ही दिखाते हैं।